MANHAJ PENAFSIRAN AL-QUR’AN SERTA KARYA TAFSIR
MANHAJ PENAFSIRAN
AL-QUR’AN SERTA
KARYA TAFSIR
Solehuddin Shuib, Amirul Hafiz
Ahmad, KhairulAzhar Samsudin, Amir Imran Abu Yamin, Selamat bin Amir1
Departmen Al-Quran dan Al-Hadith
Akademi Pengajian Islam, Universiti
Malaya,
50603 Kuala Lumpur, Malaysia
1Emel: selamat_amir@um.edu.my
ABSTRAK
Manhaj dalam penafsiran al-Qur’an adalah merupakan satu ilmu tentang cara
atau kaedah bagi mengkaji metod-metod berkait dengan al-Qur’an berpandukan
garis panduan yang telah ditentukan atas kajian usaha yang dilakukan
bermatlamat bagi mencapai natijah yang tepat dan benar. Di dalam kertas kerja
ringkas ini akan dijelaskan berkaitan tujuan dan keutamaan ilmu tafsir Al Quran
dan karya utama dalam bidang tafsir. Umat Islam seharusnya
meningkatkan pemahaman mengenai ilmu tafsir Al-Qur’an terutamanya kepada mereka
yang terlibat secara khusus dalam pengajian tafsir Al-Qur’an ataupun penafsir
Al-Qur’an itu sendiri agar dapat memelihara makna sebenar ayat-ayat Al-Qur’an. Umat
Islam seharusnya mengetahui mengenai kitab-kitab tafsir yang ada agar dapat
memahami isi kandungan Al-Qur’an dengan menggunakan kitab tafsir yang benar,
tepat dan betul.
Kata kunci:
Manhaj; Tafsir; Al-Quran
Manhaj atau minhaj diambil dari kata dasar bahasa Arab “nahaja” نهج bermaksud jalan yang nyata, terang dan jelas. Ia juga
ditakrifkan dengan Sunnah. Allah Ta’ala berfirman
dalam surah Al-Maidah ayat 48:
…
لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَّمِنْهَاجًا…
Erti:
“...Untuk tiap umat di antara kamu, kami jadikan (tetapkan) sesuatu syariat
(aturan) & jalan agama (yang terang dan wajib diikuti oleh masing-masing)…”
Berdasarkan Kamus Dewan manhaj dikaitkan dengan metodologi atau kaedah yang
melihat kepada sudut cara dan ilmu. Ia merujuk kepada ilmu tentang metod,
kaedah atau cara melalui penelitian di mana adanya satu sistem di dalamnya
merangkumi prinsip-prinsip, kaedah-kaedah yang jelas digariskan dan digunakan dalam sesuatu
kegiatan untuk dikuti (sama ada melibatkan orang dan sebagainya) bagi
membolehkan sesuatu kebenaran atau kerja tercapai kepada matlamat yang sebenar.
Maka manhaj dalam penafsiran al-Qur’an adalah merupakan satu ilmu tentang
cara atau kaedah bagi mengkaji metod-metod berkait dengan al-Qur’an berpandukan
garis panduan yang telah ditentukan atas kajian usaha yang dilakukan bermatlamat
bagi mencapai natijah yang tepat dan benar.
Tafsir pula adalah kefahaman terhadap al-Qur’an itu sendiri di mana
mereka yang berkecimpung dalam lapangan ini dikenali sebagai ulama’ tafsir atau
mufassirun. Sesuatu penafsiran yang dapat diterima sebagai hujah oleh ahli-ahli
tafsir mestilah mengandungi susunan ilmu bacaan (al-qiraat) yang lengkap, ilmu
usul dan ilmu bahasa yang mencakupi nahu, saraf, balaghah, bayan, badi’ dan
sebagainya. Ia adalah satu cabang ilmu yang mengkaji dan
membincangkan pengertian dan maksud ayat-ayat al-Qur’an, menjelaskan maksud
lafaz yang samar serta mengeluarkan hukum dan hikmah dari maksud ayat tersebut.
Segi bahasa tafsir berasal dari kata فسر– يفسر – تفسرا bererti menjelaskan atau menyingkap. Menurut Ibnu Manzur tafsir ialah
menerangkan maksud lafaz yang tidak jelas atau menyingkap sesuatu yang tertutup.
Sudut istilah para ahli ilmu dan ulama’, tafsir adalah ilmu yang mengkaji
mengenai maksud, lafaz ayat, hukum hakam, pengajaran dan manfaat dari al-Qur’an
di mana penerangan diberikan kepada sesuatu perkataan atau ayat yang kabur dan
samar.
Al-Qur’an pula dari sudut bahasa berasal dari kata asal qara’ قرأ yang bermaksud bacaan. Manakala dari segi istilah adalah kalam Allah
dalam bahasa Arab yang diturunkan kepada Nabi SAW melalui perantaraan malaikat
Jibrail a.s. secara mutawatir (beransur-ansur) dan dikira ibadat bagi sesiapa
yang membacanya.
Di dalam kertas kerja ringkas ini akan dijelaskan berkaitan tujuan dan
keutamaan ilmu tafsir Al Quran dan karya utama dalam bidang tafsir.
TUJUAN DAN
KEUTAMAAN ILMU TAFSIR AL-QUR’AN
1.
MEMAHAMI DENGAN LEBIH JELAS ISI KANDUNGAN AL-QUR’AN
Tujuan mempelajari yang utama berkait ilmu tafsir
al-Qur’an antaranya ialah agar kita dapat memahami dengan lebih jelas isi
kandungan al-Qur’an. Tanpa mempelajari ilmu tafsir, manusia tidak akan mampu
untuk memahami akan makna-makna secara zahir dan batin (tersurat dan tersirat)
daripada setiap ayat-ayat al-Qur’an, sebaliknya manusia hanya akan menafsirkan
al-Qur’an mengikut akal semata-mata sedangkan ayat al-Qur’an tidak akan mampu
difahami hanya dengan pengetahuan akal manusia yang terhad dan terbatas. Sekiranya
ditelusuri sejarah penafsiran al-Qur’an, ianya bermula sejak dari zaman
Rasulullah SAW lagi. Bermula ketika Rasulullah SAW menerima wahyu yang pertama
di Gua Hira’. Dapatlah dikatakan bahawa Rasulullah SAW merupakan mufassirin
yang pertama di dalam sejarah Islam. Selanjutnya, ilmu tafsir ini diikuti oleh
para sahabat, tabi’in dan tabi’ tabi’in sehinggalah kepada zaman ulama’
mutaakhirin. Displin ilmu ini adalah sangat ketat dengan tujuan untuk
memelihara makna sebenar dari setiap ayat-ayat al-Qur’an tersebut.
2.
MEMAHAMI TUJUAN (ASBABUN NUZUL) SETIAP
AYAT ITU DITURUNKAN
Menafsirkan
sesuatu ayat al-Qur’an adalah amat penting untuk seorang mufassirin mengetahui
asbabun nuzul dari setiap ayat tersebut. Ini sekaligus menjelaskan bahawa ilmu
tafsir mengajarkan setiap orang yang ingin mempelajari disiplin ilmu ini untuk
mempelajari asbabun nuzul dari setiap ayat. Mengetahui asbabun nuzul, maka tafsiran
sesuatu ayat itu tidak akan lari dari landasan sebenar maknanya. Ini dapat
dilihat dari beberapa peristiwa penuruan ayat al-Qur’an, misalnya ayat dari
surah al-Mujadilah ayat 1, sekiranya dibaca tanpa mengetahui akan asbabun
nuzulnya, kita tidak akan mampu memahami dan menafsirkan ayat tersebut.
Sebaliknya sekiranya memahami akan asbabun nuzul ayat tersebut, kita akan dapat
mengetahui bahawa ayat itu diturunkan kepada Khaulah binti Tsa’labah, berkait
dengan aduan beliau kepada Allah tentang rumahtangganya. Ini membolehkan para
mufassirin dapat membuat tafsiran yang tepat mengenai ayat tersebut.
3.
WUJUDKAN KEYAKINAN DAN RASA TAQWA YANG TINGGI KEPADA ALLAH
Ilmu
tafsir merupakan ilmu yang mengkaji secara mendalam akan setiap makna-makna
ayat al-Qur’an. Malahan di setiap kajian itu kita akan lebih menyelami akan
setiap makna-makna ayat tersebut. Kajian ilmu tafsir al-Qur’an, kita dapat juga
melihat bukti-bukti yang nyata, yang telah Allah Taala tunjukkan melalui alam.
Pelbagai bukti sejarah telah menguatkan kenyataan apa yang telah difirmankan
oleh Allah Taala, begitu juga dengan ilmu sains. Sekiranya dikaji secara ilmu
tafsir mengenai ayat-ayat kauniyah, dan melihat bukti secara nyata pada alam,
misalnya mengenai kejadian dua ombak di lautan, tentang kejadian manusia dan
kejadian penciptaan alam ini, maka manusia akan semakin meyakini bahawa
al-Qur’an merupakan mukjizat yang paling agung dan merupakan firman Allah yang
disampaikan kepada manusia untuk dijadikan pedoman.
KEPENTINGAN
DAN KEPERLUAN TAFSIR AL-QUR’AN KEPADA MANUSIA
1.
DARJAT
ILMU YANG PALING TINGGI LAGI MULIA
Diriwayatkan oleh Saidina
Uthman R.A., Rasulullah SAW bersabda:
عن عثمان بن عفان -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «خَيرُكُم من تعلَّمَ القرآنَ وعلَّمَهُ».
[صحيح.] - [رواه البخاري.]
"Sebaik-baik kalian adalah yang mempelajari
Alquran dan mengajarkannya."
[HR. Bukhari]
Ilmu
tafsir adalah ilmu yang mengkaji dan memperjelas akan makna al-Qur’an. Umum
mengetahui bahawa al-Qur’an adalah kalamullah yakni terkandung di dalamnya
firman-firman dari Allah Yang Maha Agung. Tidak ada suatu perkara, ayat dan
perkataan yang lebih agung selain dari kitab suci al-Qur’an itu sendiri. Ilmu
yang terkait dengan kajian mengenai firman-firman Allah Yang Maha Agung
diletakkan pada darjat dan kemuliaan yang tinggi termasuk ilmu yang berkait
dengan penafsiran al-Qur’an. Ibnu Qayyim pernah mengatakan bahawa kemuliaan
sesuatu ilmu itu bergantung kepada kandungan apa yang dipelajari dalam ilmu
tersebut. Jadi tidak dapat dinafikan lagi tingkat kemuliaan ilmu tafsir
al-Qur’an sebagai ilmu yang paling mulia.
2.
MENJADI PETUNJUK DAN PEDOMAN YANG BENAR SERTA TERHINDAR DARI KESESATAN YANG
NYATA
Al-Qur’an
diturunkan kepada umat manusia bukanlah sekadar hanya untuk dibaca, sebaliknya
ia menjadi pedoman dan panduan dalam mengemudi kehidupan manusia di setiap
masa, keadaan dan tempat. Setiap ilmu berkaitan dengan al-Qur’an haruslah
diperolehi dengan cara berguru. Ini boleh diambil iktibar dari peristiwa
Rasulullah SAW sendiri yang mempelajari ilmu al-Qur’an dari malaikat Jibril
a.s.. Tanpa mempelajari ilmu tafsir dan berguru, manusia tidak akan mampu untuk
menafsirkan makna sesuatu ayat di dalam al-Qur’an kerana keterbatasan akal. Bagi
mengelak dan menghindari manusia tersilap hingga sampai ke tahap sesat
khususnya dalam al-Quran, maka sewajarnya manusia mempelajari ilmu tafsir
al-Qur’an dan menyampaikan tafsiran tersebut kepada golongan manusia yang lain
agar terhindar dari kesesatan.
Al-Qur’an mempunyai susunan bahasa yang tinggi dan
terlalu indah yang tidak mampu ditafsir oleh orang awam. Hanya golongan yang
tertentu sahaja digolongkan sebagai ahli tafsir dan mampu menafsir al-Qur’an.
Selanjutnya tafsiran itu disebarkan untuk manfaat orang awam agar mampu
memahami akan makna sebenar di dalam ayat-ayat al-Qur’an. Imam at-Tabari di dalam tafsirnya ada
menyatakan mengenai kata-kata Ibnu ‘Abbas:
“Allah
memberi jaminan kepada sesiapa yang membaca serta mengikuti ajaran yang ada di
dalam al-Qur’an, maka orang itu tidak akan sesat di dunia serta tidak pula
sengsara di akhirat”.
3.
MENDAPAT KELAZATAN DALAM MELAKSANAKAN IBADAH DAN KETIKA MEMBACA AL-QUR’AN
Sesuatu
ibadah yang kita lakukan tanpa mengetahui sebab dan makna apa yang dilakukan
itu, maka kita akan hilang penghayatan dan keseronokkan dalam melaksanakannya.
Sesuatu ibadah itu hanyalah menjadi satu ibadah yang zahir sahaja tanpa roh kenikmatan
ibadah tersebut. Begitu juga dengan membaca al-Qur’an. Sekiranya tidak ada ilmu
penafsiran al-Qur’an dan tidak ada sesiapa pun yang menafsirkan al-Qur’an, maka
al-Qur’an hanya akan menjadi sekadar bacaan di mulut,tetapi tiada penghayatan
di dalam maknanya. Apabila tidak ada penghayatan di dalam pembacaan, maka
bacaan al-Qur’an itu akan hilang kelazatannya. Imam Tabari mengatakan bahawa
beliau hairan bagaimana seseorang itu membaca al-Qur’an, namun tidak mengetahui
akan tafsirannya. Ini kerana bagi beliau seseorang yang membaca tanpa
mengetahui tafsirnya tidak mungkin akan dapat merasai kelazatan bacaan
tersebut. Di dalam Musnad Imam Ahmad bin Hanbal terdapat sebuah hadith yang
mafhumnya:
“Akan
ada satu golongan di akhir zaman yang mereka membaca al-Qur’an tetapi tidak
melebihi kerongkong mereka”. Ini adalah satu dalil yang menyatakan bahawa
perlunya ilmu penafsiran al-Qur’an yang benar, serta perlunya seseorang itu
bukan sekadar membaca, tetapi sebaliknya mengetahui tafsir al-Qur’an agar
al-Qur’an itu dihayati.
Perlakuan
ibadah seperti solat misalnya, mewajibkan surah al-Fatihah dan juga disunatkan
membaca bacaan ayat-ayat al-Qur’an yang lain di dalam perlakuan solat tersebut.
Namun begitu, seseorang itu tidak akan dapat mencapai kekhusyukan dan kelazatan
melakukan ibadah solat sekiranya tidak memahami makna dan tafsiran setiap ayat
yang dibaca.
SYARAT-SYARAT
PENAFSIR AL-QUR’AN
Seseorang penafsir itu perlu memenuhi beberapa
kriteria dan syarat sebelum ia layak digelar sebagai seorang penafsir
al-Qur’an. Syarat pertama ialah mempunyai aqidah yang betul. Seorang penafsir
harus mempunyai aqidah yang selari dengan manhaj Ahli Sunnah Wal Jamaah (ASWJ)
dan tidak beraqidah selain dari itu seperti Muktazilah dan sebagainya. Ini
kerana asas akidah adalah intipati utama seseorang penafsir itu. Kedua, seorang
penafsir itu mestilah seorang yang tidak mengikuti hawa nafsunya malah mampu
mengawalnya khususnya ketika membuat penafsiran al-Qur’an. Seorang penafsir
yang menafsir dengan nafsu dikhuatiri hanya menafsirkan al-Qur’an mengikut
kehendaknya sahaja.
Kriteria yang ketiga, keempat, kelima dan keenam
ialah seorang penafsir itu mesti menafsirkan al-Qur’an berpandukan kaedah dan
cara iaitu:
(1) Tafsiran al-Qur’an dengan al-Qur’an iaitu
melihat ayat al-Qur’an yang menjelaskan berkenaan ayat al-Qur’an yang lain.
(2) Tafsiran al-Qur’an dengan as-Sunnah
(3) Tafsiran merujuk kepada perkataan sahabat
(4) Tafsiran merujuk kepada perkataan tabi’in
Kriteria ketujuh ialah seorang penafsir itu mesti
menguasai ilmu berkaitan bahasa Arab merangkumi ilmu nahu, sorof, balaghah dan
sebagainya. Ini kerana al-Qur’an diturunkan di dalam bahasa Arab, jadi
seharusnya orang yang menguasai ilmu bahasa Arab sahaja yang mampu untuk
menafsirkan ayat al-Qur’an. Seterusnya seorang penafsir perlu menguasai ilmu
yang berkaitan dengan ilmu tafsir al-Qur’an termasuk mahir dalam membezakan
antara tafsir dan takwil dalam ayat-ayat al-Qur’an. Syarat lain bagi seorang
penafsir adalah perlunya mempunyai pemahaman yang mendalam mengenai al-Qur’an itu
sendiri contohnya ilmu asbabul nuzul, ayat makiyyah dan madaniyyah.
BENTUK
PENAFSIRAN AL-QUR’AN
Para ulama’ tafsir menjelaskan ada empat bentuk(alwanu)
dalam mentafsirkan al-Qur’an. Antara
bentuk tersebut adalah bentuk tahlili, ijmali,
al muqaran, dan maudhu’i.[1] Al
Tafsir al tahlili adalah tafsir dengan menghurai dan menganalisa
ayat-ayat al-Qur’an secara berurutan dengan membahas segala makna dan aspek
yang terkandung di dalamnya. Bentuk
tahlili ini memberi perhatian sepenuhnya kepada semua aspek yang terkandung
dalam al-Qur’an mencakupi al munasabah (hubungan), asbab nuzul (sebab turun),
al mufradat (kosa kata), fasahah, bayan dan I’jaz (ayat berkaitan balaghah), al
ahkam fil ayah (dengan melakukan intinbath sehingga diperolehi hukum fiqh dari
ayat yang sedang ditafsirkan, al hadis, dan apabila tafsir bercorak saintifik,
maka pendapat pakar dalam bidang dijadikan rujukan mufassir.
Secara
umumnya terdapat tujuh(7) metod dalam pentafsiran
Al Quran:
1. Al
Tafsir bil ma’thur – tafsir yang menggunakan
riwayat-riwayat sebagai penafsiran
2. Al
tafsir bil al ra’yi – tafsir yang
menggunakan metod ijtihad.
3. Al
tafsir al Shufi- tafsir yang dikarang langsung oleh
seorang sufi.
4. Al
tafsir Al Fiqh – penafsiran atas ayat al Quran yang
berhubungan dengan fiqh
5. Al
Tafsir al falsafi – penafsiran Al Quran
yang dikaitkan dengan persoalan falsafah
6. Al
tafsir al ilmi – penafsiran yang menggunakan
pendekatan ilmu pengetahuan
7. Al
tafsir al adabi al ijtima’i - corak tafsir yang menjelaskan petunjuk-petunjuk
ayat-ayat al-Qur’an yang berkaitan langsung dengan masyarakat, serta
usaha-usaha untuk menanggulangi penyakit-penyakit masyarakat atau
masalah-maslah mereka berdasarkan petunjuk ayat-ayat, dengan mengemukakan
petunjuk-petunjuk tersebut dalam bahasa yang mudah dimengerti tapi indah
didengar.
Tafsir al ijmali
ialah bentuk tafsir yang mengemukakan penafsiran ayat-ayat al-Qur’an secara
global. Para mufassir hanya mentafsirkan
al-Qur’an secara garis besar, tanpa perincian sama sekali. Contoh tafsir ini ialah Tanwir al-Miqbas min
Tafsir ibn Abbas, karya Ibnu Abbas dan
Tafsir
al-Qur'an Al-Azhim, karya Imam Jalal al-Din al-Suyuti dan Jalal al-Din Al Mahalli.
Tafsir al Muqaran
(tafsir perbandingan) ialah tafsir yang menggunakan bentuk analogi di mana
dibandingkan ialah pentafsiran satu ayat dengan ayat yang lain. Contoh kitab tafsir yang dalam kategori ini
ialah The Quran and Its Interpreters karya Mahmud Ayyoub. Tafsir ini cuba memperbandingkan beberapa
tafsir dari para mufassir yang berbeda latar belakang aliran, mazhab dan
disiplin ilmunya, seperti Ibnu Araby (tafsir sufi), Ibnu Katsir (mazhab Syafi‟I
dan Salafi), Al-Wahidi (tafsir lughawi) Al-Qurthuby (mazhab Maliki),
Al-Zamakhsyari (tafsir Mu'tazili), Al-Razy (tafsir Sunni), Al Qumi dan
Al-Thabdil (Syi'ah klasik), Thabathaba'I (Syi'ah modern) dan Sayyid Quthb
(ijtima'i).
Tafsir al maudhu’i
atau tafsir tematik. Tafsir ini
menggunakan bentuk tematik dalam mentafsirkan al-Qur’an. Yang dimaksud dengan tematik adalah suatu tema yang ditetapkan oleh
mufassirnya dengan menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan tema tersebut
menjadi satu kesatuan dan melakukan analisis
terhadap ayat-ayat tersebut secara spesifik dengan syarat dan langkah khusus.
Contoh tafsir ini ialah AlInsan fi al-Qur'an dan Al-Mar'ah fi al-Qur'an
karya Abbas Mahmud Aqqad, Al-Riba fi
al-Qur'an dan Al-Musthalahat al-Arba'ah fi al-Qur'an karya Abu Al-A'la al Maududi.
akhir-akhir ini tafsir tematik ini menjadi trend yang mendapat perhatian
luas di kalangan para penafsir al-Qur'an. Berbagai kitab tafsir tematik
dihasilkan oleh para mufassirnya.
KARYA
UTAMA DALAM BIDANG TAFSIR DAN METOD-METODNYA
KARYA
TAFSIR BIL MATSUR
Biografi
penulis
Nama lengkap penulis kitab tafsir ini adalah Abu Ja‘far Muhammad
bin Jarir al-Thabari. Beliau dilahirkan di Amul, Thabaristan, pada tahun 224 H,
dan meninggal dunia tahun 310.
|
Deskripsi tafsir |
1. Berpegang pada penafsiran dari Nabi saw, Sahabat,
dan tabi‘un (al-tafsir bi al-ma’tsur) 2. Kesahihan sanad dalam setiap riwayat 3. Tarjih al-aqwal (memilih yang paling kuat di
antara berbagai pendapat) 4. Menguraikan sisi i‘rab setiap ayat 5. Ketelitian dalam mengambil hukum syara’ dalam
ayat al Qur’an |
Biografi penulis
Nama lengkap penulis ialah al-Husin bin Mas‘ud al-Bagawi. Seorang
yang ahli dalam bidang fiqih, tafsir, dan hadis, yang dijuluki muhyi al-sunnah
(yang menghidupkan sunnah). Beliau lahir sekitar tahun 430 di daerah Bag, Khurasan,
dan wafat di Muru al Rauz pada tahun 510.
|
Deskripsi tafsir |
1. Tafsir
al-Bagawi ini tidak banyak menjelaskan tentang i‘rab, balagah, persoalan
akidah, namun hanya cukup mencantumkan pendapat ulama salaf 2. Mengenai
kitab tafsir ini, Ibnu Taimiyah pernah berkata: “Tafsir al-Bagawi merupakan
ringkasan dari tafsir al-Sa‘labi, namun tafsir al-Bagawi terhindar dari
hadis-hadis palsu dan pendapat yang sesat” 3. Keistimewaan tafsir al-Bagawi
ini antaranya adalah penafsirannya tidak terlalu panjang yang membosankan,
tidak juga terlalu ringkas, bersumber pada al-Qur’an, hadis Nabi, pendapat
sahabat, tabi‘in dan para ulama mujtahid, menguraikan asbab al-nuzul, serta
menyebutkan hokum-hukum fiqih yang terdapat dalam ayat al-Qur’an
4. Tafsir al-Bagawi ini juga tidak
banyak menjelaskan tentang i‘rab, balagah, persoalan akidah, namun hanya
cukup mencantumkan pendapat ulama salaf |
Al-Muharrar al-Wajiz fi Tafsir al-Kitab al-‘Aziz
Biografi Penulis
Nama penulisnya ialah Abu Muhammad ‘Abd al-Haqq bin Galib bin
‘Athiyyah al-Andalusi. Lahir tahun 481H di Tawalla al-Qadha’, al-Mariyyah,
Andalusia, dan wafat di Luraqah, Maroko, pada tahun 541H.
|
Deskripsi tafsir |
1. Berkenaan dengan Ibnu
‘Athiyyah, Ibnu Juzziy al-Gurnathi pernah berkata: “Adapun kitab tafsir Ibnu
‘Athiyyah merupakan karya yang paling baik dan paling seimbang. Ia melihat
dari karya-karya yang ditulis sebelumnya, kemudian dikoreksi dan diringkas.
Ia juga mempunyai ungkapan yang bagus, pandangan yang dalam, serta selalu
menjaga sunnah” 2.
Di dalam tafsirnya, Ibnu ‘Athiyyah menyebutkan ayat kemudian ditafsirkan
dengan ungkapan yang enak dan mudah dipahami, merujuk pada sumber penafsiran
bi al-ma’tsur, menukil dari tafsir Ibnu Jarir al-Thabari, terkadang
mendiskusikan di antara berbagai pendapat, banyak menyertakan dalil dari
syair Arab, mengkaji makna ayat dengan ilmu bahasa Arab, perhatian yang lebih
terhadap pembahasan nahu, lebih banyak menguraikan pembahasan terkait
perbedaan qira’at yang saling menafsirkan satu sama lain |
Biografi Penulis
Nama lengkap penulis ialah Abu al-Fida’ ‘Imad al-Din Isma‘il bin
‘Amr bin Katsir al-Dimasyqi. Ia dilahirkan di Bushra, Syam, tahun 700 H., dan
wafat tahun 774 H.
|
Deskripsi tafsir |
1. Tafsir Ibnu Katsir termasuk
karya tulis yang paling terkenal dalam al-Tafsir bi al-Ma’tsur, yang
menduduki urutan kedua setelah tafsir Ibnu Jarir al-Thabari. Metode yang ia
tempuh dalam menjelaskan tafsirnya, pertama-tama menyebutkan ayat, kemudian
ditafsirkan dengan ungkapan yang mudah dan singkat. Setelah itu, mengumpulkan
dan membandingkan ayat-ayat lain yang sesuai dengan tema ayat yang sedang
dibahas, sehingga tafsir Ibnu Katsir ini dianggap sebagai kitab tafsir yang
paling banyak uraian tentang ayat-ayat yang sesuai dengan satu tema 2.
Ia juga mencantumkan hadis-hadis marfu‘ yang berkaitan dengan ayat, dan
terkadang menjelaskan apa yang dapat dijadikan dalil dari ayat tersebut dan
apa yang tidak bisa dijadikan dalil. Penjelasan ini diiringi dengan berbagai
pendapat sahabat, tabi‘in, dan ulama salaf, serta mengambil pendapat terkuat
(tarjih) di antara pendapat tersebut. Ibnu Katsir merupakan pakar dalam
bidang hadis, khususnya dalam ilmu al-jarh wa al-ta‘dil, sehingga ia
melemahkan beberapa riwayat dan menerima yang lain, menguatkan beberapa
perawi dan menolak yang lain. Selain itu, Ibnu Katsir memperingatkan akan
riwayat Isra’iliyyat yang terdapat dalam penafsiran bi al-ma’tsur ini,
terkadang secara global dan terkadang terperinci. Secara umum, tafsir Ibnu
Katsir ini merupakan karya yang paling utama dalam bidang tafsir al-Qur’an |
Biografi Penulis
Nama lengkap penulisnya ialah Jalaluddin ‘Abdurrahman bin Abi Bakr
al-Suyuthi. Ia dilahirkan tahun 849 H. dan wafat pada tahun 911 H.
|
Deskripsi tafsir |
1. Kitab tafsir Al-Durr al-Mantsur
ini juga berbentuk kumpulan (aljam‘) dari berbagai kitab. Ia hanya
mencantumkan riwayat-riwayat dari ulama salaf tanpa ada komentar dan
penilaian, sehingga saling campur aduk antara riwayat yang sahih dengan
riwayat yang lemah |
KARYA-KARYA TAFSIR BI
AL-RA’Y
Terdapat banyak kitab tafsir ini, di antaranya:
al-Ta’wil
Biografi Penulis
Nama lengkapnya Abu al-Qasim Mahmud bin ‘Umar alZamakhsyari
al-Mu‘tazili, yang bergelar Jar Allah. Ia dilahirkan pada tahun 467H. di
Zamakhsyar, salah satu daerah di Khawarizim. Setelah ia belajar banyak ilmu, ia
pergi ke Mekkah, dan menulis kitab tafsir al-Kasysyaf di sana. Ia kemudian
kembali ke Khawarizim, dan meninggal dunia di sana pada tahun 538H. Al-Zamakhsyari
merupakan salah satu pakar ilmu bahasa Arab, yang bermazhab Hanafi, berakidah
Mu‘tazilah.
Deskripsi Tafsir
Dalam tafsirnya ini, al-Zamakhsyari lebih memfokuskan pada
pembahasan segi kemukjizatan al-Qur’an (al-i‘jaz al-Qur’ani), keindahan susunan
dan ungkapan al-Qur’an (al-balaghah). Oleh karena itu, para ulama memberikan
peringatan agar berhati-hati ketika membaca dan menukil tafsir al-Zamakhsyari
ini.
Biografi Penulis
Nama lengkap penulisnya ialah Abu ‘Abdullah Muhammad bin ‘Umar
al-Razi, yang bergelar Fakhr al-Din. Ia dilahirkan di al-Rayy pada tahun 544H. dan
wafat di Hirah di tahun 606H. Al-Razi banyak belajar berbagai disiplin ilmu,
sehingga ia menjadi pakar (imam) dalam bidang tafsir, teologi, logika, mantiq,
dan filsafat.
Deskripsi Tafsir
Kitab Mafatih al-Ghaib merupakan karya tafsir yang paling luas
membahaskan ilmu teologi. Ilmu logika sangat mempengaruhi penafsirannya,
sehingga ia lebih banyak menggunakan metode kaum teologis dan filosof dalam
kitabnya. Selain itu, ia juga banyak menguraikan penafsirannya dengan ilmu eksak,
biologi, falak, dan kedoktoran.
Biografi Penulis
Nama lengkap penulis adalah Abu ‘Abdullah Muhammad bin Yusuf bin
Hayyan al-Andalusi, yang lebih dikenal dengan nama Abu Hayyan. Ia lahir pada
tahun 654H di salah satu daerah Gurnathah, dan wafat di Kairo tahun 745H. Pada
zaman itu, ia seorang ahli nahwu, bahasa, tafsir, hadis, qira’at, sejarah, dan
sastra.
Deskripsi Tafsir
Kitab tafsir al-Bahr al-Muhith ini dicetak dalam 8 jilid yang
besar. Di dalamnya, Abu Hayyan memfokuskan pembahasan tafsirnya dari segi i‘rab
dan nahwu, serta perbedaan pendapat di antara para pakar nahwu. Ia juga
menguraikan makna kosa kata dan penggunaannya di dalam ayat, masalah qira’at
bersadarkan tinjauan nahwu dan balagah. Oleh karena itu, kitab tafsir ini lebih
sesuai disebut dengan kitab nahwu.
Biografi Penulis
Nama lengkap penulisnya ialah Abu al-Sa‘ud Muhammad bin Muhammad
bin Mushthafa al-‘Imadi.16 Ia lahir pada tahun 893H di salah satu daerah
al-Qisthinthiniyyah, dan wafat di sana pada tahun 982H.
Deskripsi Tafsir
Kitab tafsir Abu Hayyan ini banyak merujuk pada penafsiran
al-Zamakhsyari dalam kitab al-Kasysyaf, dan al-Baidhawi dalam kitab Anwar
al-Tanzil. Walaupun demikian, ia tidak terpengaruh dengan pemikiran Mu‘tazilah.
Keistimewaan kitab tafsir ini ialah dengan kajiannya yang banyak membahas segi
balaghah di dalam al-Qur’an, serta penjelasan yang mendalam terkait makna kosa
kata di dalam susunan kalimat al-Qur’an.
Masani
Biografi Penulis
Nama lengkap penulisnya adalah Abu al-Shana’ al-Sayyid Mahmud
Syihab al-Din al-Alusi. Ia lahir tahun 1217H, di al-Karkh, Bagdad, dan meninggal
dunia di Baghdad tahun 1270 H. Deskripsi Tafsir Kitab tafsir al-Alusi ini
banyak merujuk pada penafsiran kaum Sunni, dan menolak berbagai pemikiran kaum Mu‘tazilah dan kaum Syi‘ah di
dalamnya. Pembahasan dalam tafsirnya ditinjau dari berbagai disiplin ilmu,
seperti astronomi dan falak. Selain itu, ia juga menguraikan pembahasan nahwu,
pembahasan hukum dan dalil fiqih, serta mengkritik kisah-kisah Isra’iliyyat
dalam tafsirnya.
KARYA-KARYA
TAFSIR MODEN
Banyak terdapat kitab tafsir yang ditulis pada masa moden di
antaranya:
Mahasin al-Ta’wil
Biografi Penulis
Nama lengkapnya ialah Muhammad Jamal al-Din bin Muhammad Sa‘id bin
Qasim. Ia lahir tahun 1283H di Damaskus,
dan wafat juga di sana pada tahun 1332H.
Deskripsi Kitab
Kitab tafsir ini lebih dikenal dengan nama tafsir al-Qasimi. Kitab
ini dicetak dalam 17 jilid, dengan pendahuluan (muqaddimah) pada jilid pertama.
Di dalam pendahuluannya, ia menyebutkan tentang kaedah dan faedah tafsir, serta
sebahagian rahsianya. Sedangkan di dalam kitab tafsirnya sendiri, banyak
terdapat uraian yang panjang dari pendapat ulama salaf, yang diiringi dengan
dalil-dalil dari hadis sahih dan kajian kebahasaan. Ia tidak mencantumkan
kritik terhadap riwayat-riwayat naql tersebut, kerana ia meyakini bahwa
seseorang tidak punya hak pendapat peribadi dalam masalah tersebut.
Biografi Penulis
Nama penulisnya adalah Muhammad Rasyid bin ‘Ali bin Ridha.21 Ia
lahir di Desa Qalmun, Tarabalas Utara, Syam pada tahun 1282 H, dan wafat di Kairo
di tahun 1354 H. Tafsir al-Manar ada dua bahagian:
1. Bahagian pertama yang ditulis oleh Muhammad ‘Abduh. Pada bahagian
ini lebih banyak penafsiran bi ra’y atau akal, sedikit sekali penafsiran bi
al-ma’tsur. Selain itu, juga dijelaskan mengenai ketentuan-ketentuan di dalam
masyarakat dan cara memperbaikinya.
2. Bahagian kedua yang ditulis oleh Rasyid Ridha. Pada bagian ini
lebih banyak penafsiran bi al-ma’tsur, yang didasari dengan dalil hadis-hadis
Nabi SAW. Rasyid Ridha pernah berkata: “Tatkala aku melanjutkan tafsirnya
Muhammad ‘Abduh, aku mengambil metod yang berbeda darinya. Di dalamnya, aku
menafsirkan ayat dengan mengambil sumber dari hadis-hadis yang sahih, baik yang
berkaitan dengan tafsir atau hukumnya”.
Biografi Penulis
Nama lengkapnya ialah ‘Abdurrahman bin Nashir Ali Sa‘di. Ia lahir
pada tahun 1307H. dan wafat tahun 1376H di ‘Unaizah, al Qashim.
Deskripsi Kitab
Kitab tafsir ini terdiri dari 7 jilid, yang berusaha meringkas
setiap penjelasan makna ayat. Ia hanya menguraikan makna global ayat dan
penjelasan yang singkat, yang ia kumpulkan dari sekelompok ayat, lalu
ditafsirkan ayat per ayat. Selain itu, ia juga menguraikan terkait tafsir asma’
dan sifat Allah, segi keterkaitan (munasabah) antara ayat, hikmah dan rahasia
sebahagian hukum-hukum syara’. Begitu pula, terkadang ia menerangkan faedah
suatu ayat, berupa petunjuk al-Qur’an dan hukum-hukum yang terkandung di
dalamnya, serta menolak adanya riwayat Isra’iliyyat.
Biografi Penulis
Nama lengkapnya adalah Sayyid bin al-Hajj Quthb bin Ibrahim, yang
lahir pada tahun 1906M. Ia menyelesaikan studi pada Institut Dar al-‘Ulum pada
tahun 1933M dan terlibat aktif dalam kegiatan mengajar selama beberapa tahun.
Ia juga bekerja di Kementerian Pendidikan Mesir. Setelah itu, ia pergi ke
Amerika untuk mendalami metodologi pendidikan untuk bagaimana dapat diterapkan
di Mesir, semata-mata karena kegigihannya dalam berdakwah. Setelah pulang dari
Amerika, semakin bertambah semangatnya untuk berdakwah, yang ia wujudkan dengan
bergabungnya dalam organisasi al-Ikhwan al-Muslimun (awal dibentuk tahun 1951M)
pada tahun itu juga.
Deskripsi Kitab
Kitab tafsir ini bercorak sastera yang mengkaji sisi sosial masyarakat
sebagaimana yang digambarkan oleh al-Qur’an. Metode sastera ini belum pernah
dilakukan oleh Sayyid Quthb sebelumnya. Di dalamnya, ia meneliti sisi kehidupan
masyarakat yang digambarkan oleh al-Qur’an, kemudian diterapkan dalam kehidupan
masyarakat sekarang sesuai dengan petunjuk dan prinsip dakwah yang benar.
Setelah itu, ia juga mengkaji irama suara dan bunyi yang keluar dari ucapan
kata-kata al-Qur’an, serta susunan kalimat-kalimatnya. Metod ini belum pernah
ada yang melakukannya dalam kajian ilmu tafsir. Adapun teknik pemaparan
tafsirnya ialah, secara singkat, Sayyid Quthb memulai pembahasan setiap surah
dangan sebuah pendahuluan, yang menjelaskan tema dan pokok pembahasan surat
tersebut. Setelah itu, ia menguraikan satu kelompok dari beberapa ayat, dengan
mengaitkan hubunga (munasabah) antara ayat tersebut. Penafsiran tersebut
disertai dengan pembahasan kebahasaan (al-lugawiyyah), nahu, perbedaan hukum
fiqih, serta meninggalkan riwayat Isra’iliyyat.
Biografi Penulis
Tafsir al-Munir ditulis oleh seseorang yang memiliki nama lengkap
Wahbah bin Mustafa al-Zuhaili, beliau dilahirkan pada 6 Maret 1932M/1351H,
bertempat di Dair ‘Atiyyah di kecamatan Faiha, Propinsi Damaskus, Syria.
Dilahirkan dari seorang ayah bernama Mustafa al-Zuhaili dan Hajjah Fatimah
binti Mustafa Sa’adah. Beliau lahir dari kedua orang tua yang antusias terhadap
dunia Pendidikan. Wahbah az-Zuhaili memulai pendidikannya pada Madrasah Ibtidaiyyah
di kampungnya hingga sekolah formal, pada tingkat sarjana beliau memilih kuliah
di Fakulti Syariah Universiti Damaskus. Fakulti Syariah menjadi tempatnya
mengasah ketajaman pengetahuannya sampai beliau mendapatkan gelar sarjananya
pada tahun 1952M. Selain itu beliau juga mengambil fakulti Pendidikan Islam di
Universiti Al-Azhar Kairo dan menyelesaikannya pada 1956M. Tak puas sampai di
sana, beliau melanjutkan tingkat sarjana dan doctor falsafah di universiti yang
sama dan berhasil meraih gelaran doktor pada 1963H.
Deskripsi Kitab
Corak tafsir yang digunakan adalah corak sasetra (adabi) dan sosial
kemasyarakatan (ijtima’i) atau jika digabung menjadi adabi-ijtimai. Namun
demikian, nuansa fiqih juga sangat terasa dalam kajian tafsir ini, hal ini
mengingat ilmu fiqih merupakan satu ilmu yang ditekuninya. Dengan tetap
berpijak pada pendapat-pendapat mufassir klasik, Wahbah Zuhaili menyandarkan
tiang penafsirannya pada karya-karya mufassir sebelumnya seperti Tafsir
al-Kabir karya Fakhruddin Ar-Razi, tafsir al-Bahr al-Muhith karya Abu Hayyan,
tafsir Ruhul Ma’ani karya Al-Alusi, tafsir Al-Kassyyaf karya Zamakhsyari, dan
lain sebagainya. Tafsir al-Munir adalah tafsir kontemporari yang padat dengan
ilmu pengetahuan keislaman, mengkaji makna al-Qur’an melalui tafsir al-Munir
memberikan alternatif positif untuk memahami Islam secara bijak dan arif.
TAFSIR ALAM MELAYU
Biografi Penulis
Syeikh Muhammad Sa’id bin Omar Qadi Jitra al-Qadhi (1275H/1857M -
1350H/1932M). Kitab Tafsir Nur al-Ihsan merupakan sebuah kitab yang mentafsir
al-Qur’an dalam bahasa Melayu Pengarang kitab ini adalah merupakan Qadhi daerah
Jitra, Kedah. Tafsir Nur al-Ihsan merupakan tafsir kedua yang ditulis didalam
bahasa Melayu/Jawi selepas Turjuman al-Mustafid oleh Syaikh ‘Abdur Rauf ‘Ali
al-Fanshuri.
Deskripsi Kitab
Kandungan karya ini adalah lengkap dan menyeluruh mencakupi
penerangan seperti asbab nuzul ayat, fadilat-fadilat, permasalahan fiqah, ayat
al-Mutashabihat, al-Nasikh dan al-Mansukh serta kisah-kisah umat terdahulu.
Biografi Penulis
Hamka merupakan nama pena dari Haji ‘Abdul Malik Karim Amrullah.
Lahir di Maninjau Sumatera Barat, pada 16 Februari 1908 dan wafat di Jakarta,
24 Julai 1981. Beliau dikenal sebagai seorang ulama, tokoh pergerakan,
wartawan, dan sasterawan-pengarang (pujangga) Islam. Di zaman Orde Lama beliau pernah meringkuk
dalam tahanan selama dua tahun empat bulan (27 Januari 1964 - 21 Januari 1967)
dengan tuduhan berkhianat terhadap tanah airnya sendiri. Dalam kesempatan
itulah ia menyelesaikan Tafsir Al-Azhar-nya yang sebelumnya pernah beliau tulis
ketika berada di Kebayoran Baru.
Deskripsi Kitab
Hamka
menggunakan metod-metod berikut ini ketika menafsirkan al-Qur’an:
a.
Tafsir
al-Qur’an dengan al-Qur’an
b.
Tafsir al-Qur’an dengan Hadis
c.
Pendapat Sahabat dan Tabi’in
d.
Pengambilan Riwayat dari Kitab Tafsir Muktabar
e.
Pengambilan Riwayat dari Kitab Tafsir Muktabar
f.
Penafsiran dengan Pendapat (ra’yu) Sendiri
Prof.Dr.Hamka dalam tafsirnya
menggunakan pendekatan tafsir bi al-Ma’sur sebagaimana yang
beliau jelaskan sendiri dalam pendahuluan tafsirnya bahwa al-Qur’an terbagi ke dalam
tiga bahagian besar (fiqhi, aqidah dan kisah) yang menjadi keharusan (bahkan
wajib dalam hal fiqhi dan akidah) untuk disoroti oleh sunnah tiap-tiap ayat
yang ditafsirkan tersebut.
Kelebihan dan Kekurangan Tafsir
Al-Azhar
a. Kelebihan Tafsir Al-Azhar
1) Berbahasa Indonesia. Sehingga tafsir ini mudah difahami oleh bangsa
Indonesia yang umumnya kesulitan membaca buku-buku berbahasa Arab.
2) Tafsir ini menyajikan pengungkapan kembali teks dan maknanya
serta penjelasan dalam istilah-istilah agama mengenai maksud bahagian-bahagian
tertentu dari teks.
3) Tafsir ini dilengkapi materi pendukung lainnya seperti ringkasan surat,
yang membantu pembaca dalam memahami materi apa yang dibicarakan dalam
surat-surat tertentu dari al-Qur’an.
4) Dalam tafsir ini juga Hamka berusaha mendemonstrasikan keluasan
pengetahuannya pada hampir semua disiplin bidang-bidang ilmu agama Islam,
ditambah juga dengan pengetahuan-pengetahuan non keagamaannya yang begitu kaya
dengan informatif.[16]
5) Dalam penyajiannya Hamka terkadang membicarakan permasalahan, antropologi,
sejarah; seperti ketika menafsirkan lafad “Allah” ia mengaitkan dengan sejarah
Melayu dengan mengutip sebuah tulisan klasik yang terdapat pada batu kira-kira
ditulis pada tahun 1303, atau peristiwa-peristiwa kontemporari. Sebagai contoh
ketika ia menafsirkan tentang pengaruh orientalisme terhadap gerakan-gerakan
kelompok nasionalis di Asia pada abad ke-20.
b. Kekurangan Tafsir Al-Azhar
1) Dalam menyebutkan hadis kadang-kadang tidak menyebutkan sumbernya.
2) 2) Hamka dalam melakukan penterjemahan menggunakan penterjemahan harfiah.
Terjemahan seperti itu terkadang membuat terjemahan kurang jelas dan sulit
ditangkap maksudnya secara langsung. Metod penafsiran berdasarkan
penelusuran pemakalah, tafsir al-Azhar karya Prof. Dr. Hamka menggunakan
metode Tahlili dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an.
Sedangkan corak penafsiran yang mendominasi penafsiran Hamka adalah al-adab
al-ijtima’i yang nampak terlihat dari latar belakang Hamka sebagai
seorang sasterawan dengan lahirnya novel-novel karya beliau sehingga beliau
berupaya agar menafsirkan ayat dengan bahasa yang dipahami semua golongan dan
bukan cuma ditingkat akademik atau ulama, disamping itu beliau memberikan
penjelasan berdasarkan kondisi sosial yang sedang berlangsung (pemerintahan
orde lama) dan situasi politik ketika itu.
KESIMPULAN
Umat Islam seharusnya
meningkatkan pemahaman mengenai ilmu tafsir Al-Qur’an terutamanya kepada mereka
yang terlibat secara khusus dalam pengajian tafsir Al-Qur’an ataupun penafsir
Al-Qur’an itu sendiri agar dapat memelihara makna sebenar ayat-ayat Al-Qur’an. Umat
Islam seharusnya mengetahui mengenai kitab-kitab tafsir yang ada agar dapat
memahami isi kandungan Al-Qur’an dengan menggunakan kitab tafsir yang benar,
tepat dan betul
(1) Drs.
H.A. Hafizah Dasuki, M.A., Ensiklopedia Islam, Kuala Lumpur, Dewan Bahasa dan
Pustaka, 2006
(2) Kamus Dewan Bahasa & Pustaka (DBP) Edisi Keempat, 2017
(3) Tafsir Ibn Kathir, Dar al-Fikr, Beirut, 1986, Juz 2
(4) Syed Abdulrahman bin Haji Syed Hussin, Manhaj: Pengertian dan
Kepentingannya Kepada Da’wah, Jurnal Usuluddin, Jabatan Dakwah dan Pembangunan
Insan, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya (APIUM), 1998
(5) Zetty Nurzuliana Rashed, Ab.Halim Tamuri, Mohd Izzudin Pisol, Mohd Faeez Ilias, Siti
Suhaila Ihwani, Peranan Al-Qur’an Sebagai Sumber Ilmu Pengetahuan Dan
Hubungannya Dengan Sains, Kolej Universiti
Islam Antarabangsa & Universiti Teknologi Malaysia, 2016
(6) Nashih Nashrullah, 5 Fungsi Asbabun Nuzul dalam Kajian Tafsir
Alquran, Islam Digest, 16 Februari 2022
(7)
Dr Hajah
Sarinah binti Haji Yahya, Ilmu Tafsir Al-Qur’an Penting, Media Permata, 29 Mei
2018
(8) Sa’id Abu
Ukkasyah, Keutamaan Mempelajari Tafsir Al-Qur’an, Mutiara Dakwah, 24 Januari
2022
(9) Muhammad
Hafil, Sembilan Syarat Yang Harus Di Miliki Mufassir Alquran, Islam Digest, 25
Mac 2020
[1] M.
Yunan Yusuf, Metode Penafsiran Al Quran, Syamil, vol 2, no 1, 2014, ms 59
[2] https://www.manis.fm/tafsir-nur-ihsan-tafsir-dari-ulama-melayu-berdialek-kedah/
[3] https://menzour.blogspot.com/2018/05/makalah-metode-dan-corak-tafsir-al-azhar.html
Comments